晋文公祠历史故事，晋文公祠历史故事简介

什么什么之社？

亡国之社[ wáng guó zhī shè ]

亡国之社的解释

已亡国家的祠社。古代天子将其作为亡国的象征，以自儆戒。《穀梁传·哀公四年》：“ 亳 社者， 亳 之社也。 亳 ，亡国也；亡国之社，以为庙屏，戒也。其屋，亡国之社，不得达上也。”《吕氏春秋·贵直》：“亡国之社不得见於天……所以为戒。” 汉 蔡邕 《独断》：“亡国之社：古者天子亦取亡国之社以分诸侯，使为社以自儆戒。屋之掩其上，使不通天；柴其下，使不通地，自与天地絶也；面北向阴，示灭亡也。”

词语分解

亡国的解释 .亡失国家。《礼记·檀弓下》：“ 晋献公 之丧， 秦穆公 使人弔公子 重耳 ，且曰：‘寡人闻之，亡国恒於斯，得国恒於斯。’” 孔颖达 疏：“言寡人闻前古以来，失亡其国，恒於此丧祸交代之时；得其国家，亦

社的解释 社 è 古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼：春社。秋社。社日。社稷（“社”是土神，“稷”是谷神，古代君主都祭社稷，后用以借指国家）。 团体或机构：报社。结社。 笔画数：； 部首：礻。

晋阳八景是那八景？

1、烈石寒泉

烈石寒泉，位于太原西北20公里上兰村，汾河峡谷左侧，中北大学旁。晋国大夫窦抽（字鸣犊），封地太原时，曾开渠兴利，后人在此立祠祀奉。祠在烈石山下，故又名烈石神祠。

烈石山（现二龙山）下，殿宇壁立，清流潺潺，祠内古柏苍翠，殿宇巍峨。祠旁清泉，自烈石山苍崖下涌出，清澈见底，游鱼隐现，其水温寒澈，人称“寒泉”。与苍柏古祠相辉映，饶有雅趣。

2、汾河晚渡

汾河是山西最大的河流，也被山西人称为母亲河，而夕阳下的汾河，更是别有一番滋味。

明代诗人张颐曾云：“山衔落日千林紫，渡回归来簇就像如蚁，中流轧轧橹声清，沙际纷纷雁行起。遥忆横流游幸秋，当时意气那个谁能俦。楼船箫鼓今何在？红蓼年年下白鸥。”

如此美景，汾河晚渡，在清代成为太原八景之一。

3、双塔凌霄

永祚寺的双塔，是太原现存古建筑中最高建筑，已有400多年的历史了，是太原地标之一，被誉为“晋阳奇观”，历代地方志书都把“凌霄双塔”作为古太原八景之一。

凌霄双塔，还有个美丽动听的别称“文笔双峰”，这二座形同孪生的姊妹塔，一个是创建于先的“文峰塔”，一个则是继建于后的“舍利塔”。双塔巍峨俊秀，是我国双塔之最，也是国家级文物保护单位。

4、巽水烟波

巽水烟波，指的是儿童公园的文瀛湖，“巽”是八卦的东南方向，文瀛湖在城东南，故称巽水，迄今已有600多年的历史，是太原市的标志性景观之一。

据史料记载，600多年前，太原城地势东高西低，文瀛湖就是雨水淤积后的产物，当时被人称为海子堰。文瀛湖成型之后，就变成了一个流动的自然湖，因湖面常有八卦风烟笼罩而得名。

5、崛围红叶

崛围红叶，位于太原市尖草坪区呼延村西。崛围山山势崎岖，松柏遍野，春日山花烂漫，秋来红叶遍野，十分壮观。

红叶植物名黄栌，是一种野生灌木，其叶子在九月以后会由绿变黄，再由黄变红，最后变成深红。叶落之前，尽显其最美丽妖娆之颜色。

6、土堂神柏

土堂净因寺，是当年傅山先生隐居于崛围山时的一处住地。古寺始建于北齐，金泰跟五年重建，明清二代重修。寺内大佛高达9.46米，坐姿端庄，神态安详，是目前全国最大的土质大佛。

寺旁古柏长势奇异，故称“土堂神柏”。 土堂怪柏生长在崖巅，清癯矮小，露着顽强、倔强的神态。其容，憨态可掬，像是幼柏；其质，枝虬干皱，已是古木。“历历崖巅”，有的树身前倾，向外探着，像是一把雨天给崖下游人撑着的伞；风吹木动，像是迎客松，千姿百态，惹人喜爱。

7、天门积雪

天门关位于太原北郊东关口村北，是古代关隘，天门关附近有双龙泉，相传是唐贞观年间高僧玄奘法师传经之所。天门积雪，指的就是天门关上的雪。

据载，“天门积雪”的美，源自太原西北的一条大峡谷——千（虫蜀）谷。朔风吹来，在天门关造成了一个独特的小气候，这才有了“天门积雪”的独特风光。

雪后初霁，空中出现一轮骄阳。阳光洒落在雪山上，厚厚的积雪泛出玫瑰色的光，慢慢地开始融化，一层莹莹的水珠铺在积雪上；一股寒风吹来，细细的水珠凝成了冰，裹住了山间的树木、怪石，整座雪山渐渐变成了一个玲珑剔透的世界。

8、蒙山晓月

蒙山位于今晋源区罗城村西。《太原县志》记载：“蒙山晓月：此山最高，与悬瓮、方山鼎足而峙，每当清晓，月挂峰顶，清寒彻骨”。

站在罗城村向西望去，最高的山头就是蒙山顶，当地人称蒙山寨。蒙山顶曾建有殿阁，为蒙山晓月遗址，如今殿阁虽不复存在，但是留有瓦片等遗物。站在蒙山顶远眺，晋阳古城，尽收眼底。

美不胜收的三晋大地，数不尽的晋阳美景尽收眼底且留连忘返！

有没有这姓“胥“？胥姓的人分布在那些地方？

1、由上古国名而来 胥氏可追溯到上古帝王。四川盐亭、射洪县馆《胥氏宗谱》光绪六年庚辰编制，共五卷。序言“……《路史-伏羲》云：“母华胥孕帝，华胥之渚”。华胥国，即今陕西蓝田县。胥之得姓始此。“华胥氏”——五帝之前是确有一个“华胥氏”的。她是燧人氏的女儿，伏羲氏的母亲，神农氏的祖母。华胥氏有一次去到一个叫做“雷泽”的地方游玩，发现一只巨大的脚印，那是雷神的脚印，那时的雷神是人头龙身，半人半兽的天神，他只需要鼓起肚子，就能发现响雷。

华胥氏很好奇的踩了那个脚印一下，立刻感到全身震颤，回到家后就怀了孕，不久生下了伏羲。

其国一切顺应自然地生活着，人人长寿，生活美满。

他们不愁吃穿，远离着灾害，这个国家绝大部分的居民都是半神人 。

据说“其民鼓腹而游，含哺而嬉，莫知作善作恶”，黄帝梦“华胥”羡而仿其治。

另源自“赫胥氏”，据说“有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，盖炎帝也”。胥姓由“华胥氏”、“赫胥氏”演化而得。（《路史》 宋代罗泌著） 2006年3月1日(农历二月初二)在华胥陵的所在地---西安市蓝田县华胥镇孟岩村举行了首届华人恭祭华胥氏大典.本次活动的主题为“龙腾神州,凤舞华夏.寻根华胥,振兴中华”.在大典上举行了奏祭乐,献酒,揭碑及宣读祭文等仪式. 今后的每年农历二月初二都将举行这样的大典.据专家学者考证,华胥氏为伏羲和女娲的母亲,是中国母系氏族社会一位杰出的首领.上有“华胥生男为伏羲,生女为女娲“的记载. 2、由封地而来 按湖南岳阳市档案局藏--《胥氏族谱》为聚居于湘阴（含今汨罗）、岳阳、临湘、平江、澧县及湖北省石首、监利、蒲圻等县（市）胥氏的联谱。1924年修，60卷，联谱……卷内序言记载，胥氏为姬姓，周宣王支子(嫡妻第二子以及妾子皆为“支子”)，封华胥国，周幽王时因避犬戎居琅琊，易姓胥。三十六世祖避黄巾乱迁豫章，六十八世祖于宋代迁湘。 谱中》--皇清嘉庆十年记载……“晋昭侯”，赐邑“曲沃”给叔父“成师”号曰“曲沃桓叔”；桓叔第七子“及 (有单人旁)公” ,列为公族,食采于蒲地为诸侯,其孙“懿公”为蒲吏,乃以职为氏（吏者，胥也），称胥懿.……自懿至臣（胥臣），止三世，城濮建功，而胥氏遂显于晋矣……臣生甲、甲人物表以孝友、贤能、行谊、文学、耆寿五类，按朝代、地域介绍了自周至清末661位人物的生平简略；烈女表以寿母、贤母、节母分类，亦介绍了337人；选举表分制科、进士、举人、贡生介绍了38人；明、清两朝的邑庠生、府庠人、武庠生介绍了42人。人物传记中有自周以来各朝187人、烈女45人的传记，并有胥鹿阝泉（临湘人，光绪时封中议大夫）的诗集、胥特夫（岳阳人，光绪时举孝廉方正）的杂文集。族务志类有祠祭志、族居志、坟墓志，记载了各地祠堂、各处坟山的图说及族居地点、人口、迁徙情况。

宗规类有28条，其中家训分为孝友、刑于（讲夫妻之道）、拟续（讲教子之方）、睦族、勤业、励学、安贫、保富、正俗等篇章；内容有同姓不婚、兄亡不得弟纲兄妻、继嗣等规定和务正业、息口角、族务管理、祠堂管理等。 3、以职为氏 由胥臣始 （按谱载应---由胥懿始）春秋时期，晋国有大夫胥臣，他的后代以此为姓，世代相传姓胥。按江西九江《胥氏五修谱序生克、克生童、童生何、何因父难而徙于齐，何之孙泽，为穆陵牧，齐侯赖之。泽子四：启、毕、度、思、具仕齐，民戴之。由是，祖孙父子聚琅琊，胥氏之郡实名于此”。四川盐亭胥坝祠堂的石碑记载：胥镇江周敬王（前519年）时受封琅琊，距胥童死（前576年）67年，胥镇江应为胥泽孙辈。 按《国语-晋语四》、《左传》载：东周（前770--256）春秋时晋国（今山西）晋文公（“晋武公”之孙，“晋献公”之子，名“重耳”居守“蒲邑”）流亡时胥懿之孙胥臣，字季子，追随之，有殊功（是重耳的“姬”姓之族叔、老师、高参身份），《左传-僖公三十三年》记载，有一次，胥臣出差经过冀地(今山西河津县)， 正好看见没落贵族子弟郤缺在田间除草，他的妻子来为他送水饭，两口子互相尊敬，“相待如宾”（该成语出此）。他直接把郤缺带走，向文公举荐。二十年后，胥臣的孙子就是在这个人手下遭到打击，甚至一蹶不振的。晋楚城濮之战，胥臣蒙马虎皮溃楚军。官拜“司空”，采邑（封地）为“臼（今山西应城）”又称季臼，后代有的用“邑”为氏称“臼”或“季臼”。其子胥甲，孙胥克，曾孙胥童、胥午（曲沃大夫）皆为“卿、大夫”。其弟胥婴做过晋国新下军主将。 胥臣死后，周倾王四年，秦晋两国交战，胥臣之子胥甲与赵穿，泄了军情，七年后，主帅赵盾罚族人赵穿到郑国为人质，削胥甲的官爵，逐到卫国，起用甲子—胥克。 郤缺就以下军佐胥克有“蛊疾”为借口，夺其职。 晋厉公时，克之子胥童借厉公患重臣权势太盛，除了郤缺之后（郤锜、郤犨、郤至）为卿，他与权臣栾书、中行偃有积怨。后来栾书、中行偃（荀偃）弑厉公。胥童遂被杀害。 胥何（胥童之子）一支迁至 ——齐国。胥何的孙子胥泽和四个儿子胥启、胥毕、胥度、胥思仕于齐，有官声，得郡——琅琊《胥氏五修谱序--皇清嘉庆十年》。其中一支为避仇杀，以祖父名字为改“胥”为“童”，称童姓（《通志—氏族略》）。