头发之重

=头发说来是很轻的东西，剪刀轻轻一铰，就从头上落下来，然而在历史的文化里，头发的重量，却难以称量，可以寄情，可以守志，还可以名节，也可以代表名族大义，甚至可以替代生命。

《孝经·开宗明义章》中说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”由此，曾子（曾参）在临死前战战兢兢对自己的身体检查一遍，包括头发，没有减少任何东西，才安安心心地死去。当然，这里人老自然落发不算，但是落下的发要有所收藏，民间传说中如果女子梳落的头发散落在地，阎王爷就会逼迫在阴间的母亲把落发吃掉，为了敬孝，人们只好用个发篓将散落的发收集起来，定期找个干净地方掩埋，以免母亲受罪。如今，这种习俗乡村尚有，人们在剃头后将散落在地的发收集束之高阁或是寻期掩埋，此为孝也。

头发也叫青丝，谐音情思，可代表相思之意。最著名的当说《乐史·杨太真外传》中的记载：杨贵妃第二次被唐明皇逐出宫后，铰下一缕头发让太监转交唐明皇，明皇见后心恸不已，重新召她回宫。《西厢记》也记载，张生去考状元，崔莺莺送给张生一缕青丝，要他记住自己。青丝（头发）代表的是思念，志坚不移，除他不嫁。

青丝也代表青春年少。浪漫主义诗人李白在《将进酒》中说：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”青丝即指黑发。戴文俊在《瓯江竹枝词》中说“青丝缨络结齐眉，可可年华十五时；窥面已知侬未嫁，鬓边犹见发双垂。”中国古代，结了婚的人，盘发高结，而未结婚的少女，鬓边头发是下垂的，由此，结发夫妻也就有了来历。汉代苏武诗曰：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”结发便演变成了“结婚”的象征，但是再婚的却不称结发妻。

冯延巳《更漏子》：“金剪刀，青丝发，香墨蛮笺亲札。”发之缱绻，情丝缕缕，越来越重，于是有人在不愿嫁时，便以断发为志。清代《点石斋画报》中，有“彩云易散”一则，说有一个富翁，年逾六十，纳某年轻女子为妾。该女因见富翁年纪太老，没过多久就逃跑了。后来，富翁派人找到了该女子，该女子说，自己宁可出家为尼，也不愿意做此老人之妾：“妾本良家子，为小星已郁郁不乐，况适此皤然一老，后顾其尚堪设想乎？妾无他，盖欲觅一清净地，皈依三宝耳。尔等必强之使归，妾惟有以颈血溅其室，不能再颜以事人也。”言毕，割青丝缕缕掷地上以明志。这就要说到“削发为僧”、“削发为尼”之说，那是对凡尘欲望绝念，斩断红尘往事，侍伴香灯逃避尘俗。

“削发代首”就不是这么一回事了，那可是直接代替砍头的，源于中国古代的一种刑罚，叫做“髡刑”。古代高贵的人都是长发，用簪子固定，短发只有一种人——奴隶，是低贱的象征。髡刑对人身没有伤害，但却是心灵上的极大处罚，古代阶层分明，对士人施予这种刑罚，胜过夺了他的生命。陈寿《三国志》裴松之注引《曹瞒传》曰：“常出军，行经麦中，令‘士卒无败麦，犯者死’。骑士皆下马，付麦以相持，于是太祖马腾入麦中，敕主簿议罪；主簿对以春秋之义，罚不加于尊。太祖曰：‘制法而自犯之，何以帅下？然孤为军帅，不可自杀，请自刑。’因援剑割发以置地。”当时曹操就用这种刑罚免除了自己的斩首之刑。

到了清朝顺治元年（1644年），清军入关，消灭了明朝的主要抵抗力量，贯彻“削平四周，留守中原”的统一天下方略，顺治帝在盛京（今沈阳）颁布了《剃发诏书》，强迫汉人十天内一律与满人一样剔去外周的头发，仅留中间的一点儿梳成辫子。“留头不留发，留发不留头。”当时的剃头匠打着奉旨剃头的招牌剃头，没想却引起了广大众人的不满，认为剃头是对人格的莫大侮辱。为此，在江南各地掀起了许多军民为保卫头发而进行的斗争。历史上最为著名的当数“嘉定三屠”，明朝左通政使侯峒与进士黄淳耀在浙江嘉定集结数万军民，誓死留发与城共存亡，最后二十万军民战死，侯峒投水，黄淳耀自缢。阎应元在江苏江阴镇指挥百姓对抗剃头令达八十天；明大学士瞿士耜与兵部侍郎张同敞被清军俘后，每天对诗，曾写有一首“从容待死与城亡，千古忠臣自主张；三百年来恩泽灭，头丝犹带满天香”以示留发抗清。多尔衮也曾亲自提审明使臣左懋第“你为何不肯剃头？”左答：“头可断，发不可断。”至此，头上之发成了维护民族大义的象征，成了一杆抗清的大旗。

今时“剃头”，有人戏称“砍头”，未免有些“危险”大义，实不可随意言耳。头发之重，重如灵魂；头发之轻，细如毫微。理发一事，随着时代变化，所赋有的文化涵义也会随着改变，譬如老人去世，孝子剃光头是敬孝事，平时理发变各种花样，乃求美观。我理发的时候，常跟理发师说不求出众，但求大方。发型体现一个人的精神和心志，爽心悦目最好。