成都的历史故事？成都的历史故事有什么

一、成都的历史故事有什么

1、龟化城

传说一：秦汉时期，成都经济文化发达。

公元前316年，秦国吞并巴蜀。公元前311年，当时镇守成都的张仪、司马错着手修筑成都城墙。传说张仪筑城时屡筑屡垮，后来“有大龟浮于江”，张仪根据巫师的指点，沿着龟爬行的路线筑城，果然成功，所以成都又叫龟城。出自晋代干宝《搜神记》卷十三“秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：‘依龟筑之。’便就。故名‘龟化城’”。

传说二：张仪修筑成都城墙时，最初是按照秦咸阳城来修的，但屡筑屡垮，后来有大龟浮于江中，张仪受到乌龟龟背上的图案的启示重修设计成都的城墙，后来就没有垮过了。

龟在我们国家传统文化中一直是吉祥，长寿的象征，是四灵之一，四神中的玄武也有龟的形象。虽然被某地网痞曲解了意思，不过反而暴露出某地部分网友集体性的无知，当然，故意的曲解也和个人素质挂钩。几千年的文化沉淀是你们所不能及的。——出自《太平御览》卷九百三十一·鳞介部三·龟～4272～《华阳国志》

2、蓥华寺

相传彭县蓥华山有一个学佛的人，心极慈悲，乘驴行而不施鞭策。成正果后，善男信女为他立庙，号“蓥华祖师”。成都亦立了庙，在东较场附近。清末，该庙被军队占为兵营，哥老会众又在外东三官堂街购地新建一庙，石柱为楹，以为奉祀。成城中学创办时，租其殿为礼堂，至今如故，这就是现在的成都第十九中学。——出自《什邡县志.人物》

3、花牌坊

相传明朝朱元璋为振邦兴国开科取士罗织人才。居住在成都市西门一条街上的秀才花如春上县、府应考，均名落孙山，便灰心丧气。一日他在茶铺吃闲茶，见一叫化婆伸手行乞，心生怜悯之心，遂将身上仅有的五文钱送与她买馒头。

叫化婆随即谢过他，说，你是将相之才，可要努力考取功名。花如春受到叫化婆的激励，便重拾书卷，日夜攻读。

一天夜里，他读书困倦在几案上趴着睡着了，梦中见叫化婆点化他，到了京考，花如春一看试卷，试题果在《春秋》范围内，便提笔挥就一篇恤民安国的锦绣政论类文章，深得主考官大悦，呈上朱元璋，钦点花如春状元，并批示花如春打马游街，以显示皇恩浩荡。

花如春在省亲期间，深入百姓之中，了解百姓疾苦，上奏减轻赋税徭役，劝导农耕惜民等治国安邦之策，深得朱元璋嘉许并施行之，取得非凡效绩。于花如春功劳赫然，成都府尹上奏朱元璋修建一花姓牌坊，彰显花如春。朱元璋准奏，因而得名。——出自《毕节县志》

二、宇文成都的历史原型是谁

宇文成都的历史原型，究竟是谁的影子？

在历史的长河中，宇文成都这个角色并非源自于某个特定的历史人物，而是文学创作中的一位虚构英雄。他之所以诞生，是为了丰富隋末乱世的戏剧性，为那个时代的故事增添一抹独特的色彩。

宇文化及和宇文智及，这两位历史上的人物，虽然由于历史的偶然，成为了隋炀帝的终结者，但他们的人格和能力，并非小说家创作宇文成都时的灵感源泉。实际上，他们的行为更多的是被归因于命运的捉弄和时局的动荡，而非个人英勇或智谋。

然而，在小说的世界里，为了赋予故事更深层次的冲突和戏剧性，宇文成都被赋予了“天下第二”的名号和坚贞的忠诚。他是宇文化及称帝野心背后的有力支柱，象征着力量和军力的象征。然而，作者巧妙地安排了他被李元霸这个无敌的存在秒杀的结局，以此展现强者的对决和英雄的陨落。

李元霸，这个角色的设定更是奇特。在现实历史中，李世民的英勇无人能及，但在小说中，他却被描绘成手无缚鸡之力的仁慈王爷。为了增强故事的张力，作者创造了李元霸，一个拥有毁灭性力量的“人形自走核武器”，与李存孝的形象如出一辙，成为对抗传统英雄模式的另类存在。

总的来说，宇文成都并非有明确的历史原型，而是作家们精心构造的艺术产物，他承载着作者的想象，以及对那个动荡时代的独特解读。他的故事，既是历史的微缩，也是文学创作的杰作。

三、三国时期跟成都有关的故事

好不容易弄到了

诸葛亮在蜀十四年，文治武功业绩显赫，至今仍为后人景慕推崇。不少人总爱打听，诸葛亮在成都住在哪里，在哪里办公，现在还有他的遗迹吗？诸葛亮在成都处理公务地点，先后有“左将军府”、“丞相府”两处。具体方位，史籍上没有记载，但可依据史料线索及成都城位置大体确定。刘备入川前，领左将军衔，后任荆州牧，夺取西川后，兼领益州牧。入川后住进原益州牧刘璋的州牧署（现人民南路展览馆位置），未建造新衙门，就在牧置处理军机大事。由于左将军头衔比州牧高，所以州牧置改称左将军府。公元214年，刘备任命诸葛亮为军师将军，“署左将军府事”，即处理刘备的日常事务。可见，诸葛亮在成都的第一个办公地点是在现人民南路展览馆所在位置。刘备于公元221年称帝，任命诸葛亮为丞相，兼“录尚书事”。刘备采纳诸葛亮意见，未修王宫，就以左将军府为皇城和王宫。“尚书”是皇帝的最高机要秘书，必然在宫内办公，所以诸葛亮担任丞相，但并未修建府第。《蜀志·诸葛亮传》说：“建兴元年（公元223年），后主刘禅封亮为武乡侯，开府治事，顷之又领益州牧。”侯是爵位，不是官名，“治事”只能用丞相名义发号施令。从这则史料可见诸葛亮入蜀整整十年，才“开府”，即有了自己的丞相府。这时尚书令先是刘备临终时任命了李严（未在成都）刘禅继位后，诸葛亮推荐了郭攸之、费韦、董允等人管理宫中之事，所以诸葛亮才未在宫内办公而“开府召事”了。那么，丞相府在哪里呢？史料虽未指明具体位置，根据封建礼制，相府应距皇宫不远，并在皇宫之南，所以大致可推定在御河外面不远处，即今人民东、西路或东、西御街处。诸葛亮本人崇尚俭约，丞相府修得不大，故他北伐曹魏时，“留府长史（相当秘书长）”只有蒋琬一人。由于北伐事务繁忙，诸葛亮很少住在成都，故可能也未新修益州牧署。诸葛亮在蜀共十四年，前十年住在皇宫办公，后四年领兵北伐，回朝议事办公，住丞相府，但他在蜀期间，戎马倥偬，大部分时间是“貔貅刁斗阵前过，虎帐中军练夜营”，在军营度过的。让我们再探讨一下诸葛亮的住所。历代稗官野史、游记散文都记成都有诸葛亮宅，有鼻有眼地载明地点有好几处。其实，“宅”是后人加的名称。两汉[三国]时，大官的住处叫“第”，侯爵的住处叫“家”，无官无爵者的住处才叫“宅”。诸葛亮入川后已担任了刘备的军师，领将军衔，他的住处应该叫“军师将军第”，后任丞相，住处应叫“丞相第”。封武乡侯后，应叫“武乡侯家”。这些住处应该在什么位置呢？有人说在武侯祠东边。晋人常璩《华阳国志》指出“亮居城南田畴”。“城南”可解释为城内之南，也可说是城外之南，但既有田畴，不会是城内，只能是城外。[三国]时出成都南门是锦江，锦江到武侯祠一带是锦官城，其西是车管城。这些地方织锦造车，是工业区，不宜居住。过了武侯祠倒是一望无际的田畴，但距城又太远。因此，前人推断诸葛亮的住处，可能在武侯祠以东，即过南门大桥直走，不远是田野，由此到广都县（现双流县）一带，尽是茂林修竹的田园风光，这里建屋符合诸葛亮躬耕的志向。因此，诸葛亮建屋，很可能在这一带（即现浆洗街附近）。又据宋代记载，诸葛亮在住处修了读书台，“以集诸儒，兼待四方贤士”到唐代，崇奉道教，竟传说孔明女儿在读书台“白日飞升”。天宝五年（公元746年）西川节度使姓章仇名兼琼的人在读书台故址修了个道教寺庙——乘烟观。宋代对乘烟观几经培修，又修了“葛女庙”。明末，观、庙尽毁于战火，但从明、清时诗句中，也可推断出位置大致在下南门大桥往前不远处。有人说在双流县。唐李吉甫《元和郡县志》说：“广都县（现双流县）南一十九里有武侯宅”。确切地点已不可考，也许是个别墅。又有人说在北较场。宋乐史《太平寰宇记》说“宋成都府衙（在今正府街）西北二里有诸葛亮故宅”并说诸葛亮的读书台和唐修的乘烟观都在故宅附近.清代人附和这个说法，并明确指出故宅就在城西北角的北较场。这个说法根据不足。第一，诸葛亮不可能违反礼制，在皇城北面建住处，第二，从古蜀到唐代，北较场一带是墓葬区，（唐禧宗时高骈扩大城区，北较场才划进城内变成街道）诸葛亮怎么会在墓葬区居住呢？还有人说在正府街。清代一直流传的说法是刘备、诸葛亮在成都的办公地点是在现正府街的成都府衙（辛亥革命后已拆除，衙址避为人民中路），其住宅也在其内，分别筑有观星台以观天象。清代一些怀古诗词，也大写特写正府街的观星台。其实完全是附会。因古蜀、两汉、[三国]、晋、唐、[五代]时的帝王宫殿和驻蜀最高长官官衙均在皇城（现人民南路展览馆一带）。唐末宋初，皇城被焚，宋代的成都府衙才在现正府街修建，明、清两代府衙也设在这里，于是就被后人误认。考证史料时，除了剔除封建迷信、荒诞无稽的传说外，还要注意历史真伪，避免以讹传讹。