历史故事说佛法-历史故事说佛法的句子

青藏历史解说

讲西藏历史，与其地理环境息息相关。西藏文明均与雪山、河流和湖泊有关，水源滋润大地，带来土地和草原，使得藏民可以在西北、北面放牧，在南面和东南耕种。而佛教由尼泊尔、印度和中原传入，与当地文化融合，形成藏传佛教独具特色的生命观、生死观，又反过来影响着这片土地的一切。

在现代化的今天，仍然有这么一个地方，其人民对灵魂如此重视，对生命意义的探索用双手和双脚去丈量，不因贫穷或者富有而减损信仰的力量，敬畏自然保护环境，不仅与大地生灵和谐共处，在现代化进入之后，能够运用现代化的物质文明改善生活并同时追随信仰。

作为生活在东部沿海地区的我，要理解这种生活方式乃至思维，需要不断地去行走，用心去体验西藏的地貌、环境，与当地人接触，吃当地食物，甚至尝试与路边擦肩而过的动物去交流，才有可能体会一丝丝的西藏人文的气息。而这些，已然足以打开我稍微研究和描述一下西藏历史的兴趣了。

然而，我终究不是专业研究人员，对于地理、历史的专业素养和知识结构仅仅处于初级阶段，我只能以我的理解结合部分的资料、现实去记载我心中的西藏历史和人文，中间肯定存在极多的谬误、推测、个人主观理解，希望各位看官看个热闹，也为有兴趣去西藏的人做个简单的铺垫吧。

地理概述

在很久很久以前，青藏高原还是一片汪洋大海，忽然有一天，“贡格曲拉”裂开，水沉入其中，露出藏区的形状。地势东低西高。一开始，喜马拉雅山脉尚未隆起，来自印度洋的暖湿气流给青藏高原带来充沛的雨水和暖湿的环境，青藏高原森林茂密，动物众多。随着喜马拉雅山脉逐渐隆起，原来越高，阻挡了来自印度洋的暖湿气流，青藏高原的环境随之发生了根本性的变化，成为大部分为高寒气候的高原。

西藏大概的地形图，其中雅鲁藏布江发源于扎打下游附近，然后一路往东，在林芝大拐弯后往南入印度

整个西藏的南面都是喜马拉雅山脉，喜马拉雅南麓从东到西分别为缅甸、印度、不丹、尼泊山和巴基斯坦（其中克什米尔与阿里西面接壤），其中印度又从东到西将不丹和尼泊尔包围在里面。喜马拉雅山脉高峰主要集中从日喀则到克什米尔这一西段，8000米以上雪山排排坐，也包括了位于日喀则定日的珠穆朗玛峰。

这一段的喜马拉雅山脉的北面还有冈底斯山脉，其主峰是位于普兰境内的冈仁波齐。喜马拉雅山脉和冈底斯山脉并行，是多条河流和湖泊的发源地。孕育了象雄文明的朗钦藏布（藏布在藏语中即为江的意思），雅鲁藏布江的源头马泉河均发源于此，三大圣湖之首寓意生命的玛旁雍错也在此地，与纳木那尼峰和冈仁波齐遥相呼应。

雪山和湖泊成为了西藏多条河流的源头，滋润着青藏高原广袤无边的草原，孕育了生命和文明，所以藏民将雪山视为神山，湖泊为圣湖，用徒步的方式膜拜她们。

发源于喜马拉雅山脉北麓的雅鲁藏布江从此处开始奔腾往东流，流经日喀则、山南，在林芝喜马拉雅山脉最东端的南迦巴瓦峰下面大拐弯之后往南流，途径墨脱流入印度河进入孟加拉湾后入印度洋。而山南，便是西藏历史的开端。

藏族起源--神猴与罗刹女的后代

西藏所有的行政地区，山南离拉萨最近，山南取义念青唐古拉山脉之南，行政机关所在地是泽当。2014年，我们从林芝出发，过米拉山口后穿过贡德林草原的小路前往山南，车子一路沿着雅鲁藏布江在太阳下山后到达泽当。进泽当之前的公路一边是山，一边是江，山上有一块巨大的壁画，画的便是藏族起源的故事。

藏传佛教宁玛派重要的文献《五部遗教》中的《国王遗教》中写到：藏族人是观世音菩萨的化身父亲弥猴绛曲赛贝和母亲自尊度母的化身罗刹女结合为夫妇生下猴崽，他们演变为赛、穆、顿、东四个氏族，从此发展为藏族人。（见《西藏简明通史》次旦平措等著）

根据《西藏王统记》：泽当境内的贡布日山，山上有洞穴相连。神猴被观自在菩萨受戒后在贡布日的山洞中修行。岩山罗刹女前来勾引。猴说，我不能破戒。罗刹女以自尽相要挟，然后又说了很多大道理，比如如果你不和我好，那我就和妖魔去好，这样就会产生很严重的后果，即日伤万灵，夜食千生，还将生下无数小妖怪使雪域成为罗刹之地，请你三思而后行。

这个说法很有说服力，神猴便去请示菩萨圣者，获准成为夫妇，随后生了六猴，后来六猴繁衍为五百，等等等等，然后就有了藏民。

类似的传说在西藏史的许多书籍如《贤者喜宴》、《雍仲本教史》等都有记载，如今在布达拉宫和罗布林卡的壁画上也能看到。

在人类起源的说法中，西方是上帝造人，中国是女娲造人，都是神用泥和土直接创造了具有智慧的人类。而藏族的传说，是与猴有关联，且通过神与猴的结合，诞生了人，这使得人同时具备了动物性和神性。这一关于人类起源的说法最接近达尔文的生物进化论，具有相当的科学性。

山南是中国三大地域文化之一的雅砻文化所在地，这里有西藏第一座宫殿雍布拉康，第一座寺庙桑耶寺，第一座佛堂昌珠寺，第一个藏戏村冰顿村，第一个王国吐蕃王国；有三大圣湖之一的羊卓雍措，有在藏传佛教的活佛转世体系里拥有非凡地位的拉姆拉措。这里也是吐蕃赞普王朝的起源地，第三十二世赞普松赞干布便是在山南走向拉萨，走向统一全藏的辉煌历程。

金华大佛寺有哪些历史典故？

金华大佛寺，位于浙江省金华市金东区曹宅乡之北二公里处，距市区约18公里，俗称“石佛寺”。据光绪《金华县志》记载，旧名“赤松岩寺”。南朝梁武帝大同六年，僧道琼止于山南，闻金石梵呗之音，缘岩而上，见大石佛一躯，高六丈，趺坐俨然，因是建寺，距今已有近1500年历史，宋改今名大佛寺。干年古刹大佛寺过去曾有全国第四大佛著称。据史料记载，大佛寺内曾供奉铁罗汉518尊，系宋元丰年间冶铁铸造，原存于罗汉寺，后供奉于西岩石佛寺，明时尚存，后毁于兵燹。如此庞大的造像数量，在今时寺院亦为少见，可见古时大佛寺之庞大规模。清嘉庆二十年（1815年），寺院僧众重建大士殿；道光二年（1822年），一轮再修；至清光绪十八年（1892年）正月，寺失之香火，前殿、中殿概成灭烬。光绪三十一年（1905年），寺院由僧人瑞龙住持，献其俭积，并募捐于善男信女，于是庀材鸠匠，克日兴修，数月完工。

历史典故：大佛寺建于南北朝时期的梁武帝大同六年（540），始称赤松岩寺。在不同的历史年代，还曾有过石佛寺、西岩禅寺等名称。

1.关于大佛寺曾经的模样，元代兰溪诗人于石有诗云：

丹崖翠壁数千尺，绝顶僧房三四间。

老树依岩岩依屋，白云飞去又飞还。

密林高岩，白云缭绕，老树、僧房、岩壁相生相依，好一派幽逸禅韵。

2.抗金名臣 咏之于诗

郑刚中是金华坦溪人（今曹宅镇西坦溪），登绍兴进士甲科，为南宋抗金名臣。他不仅为官有政绩，还留下众多诗文著作，是金华历代名人中著作入选四库全书最多的。

《金华郑氏族谱》和大佛寺相关资料记载，郑刚中为官后每次回故乡必去大佛寺，在此吟诗会友、祈福闲游。夏日，他称这里“一怀炎暑变冰霜”；月夜，他饶有兴致地“更看芰荷生夜香”。

郑刚中曾陪友人潘良贵游西岩，以新茶享石佛，写下150字长诗。“……衣冠冒暑至，笑语带凉来。愧无一樽酒，临风相对开。……但念石佛古，岂顾多尘埃。妙语入幽隐，高情肆徘徊。……”字里行间，尽显好友结伴一同登山、观景、祈福的美好场景。

郑刚中的曾祖父郑克允与大佛寺有着深厚的渊源，他曾冶铁铸造518尊铁罗汉，原存于罗汉寺，后移到大佛寺。对于这段历史，在描述“五都石佛寺”时，清道光《金华县志》记载：“有铁罗汉五百十八尊（即郑克允罗汉山所铸者）”。

如今的大佛寺已不见这518尊铁罗汉的踪影，据寺院住持净藏法师称，其中有两尊收藏在北京，是国家一级文物。

大佛寺主要景观

岩高林密，白云缭绕的大佛寺，因其丹红石崖、曲径通幽的庄严神圣之美，向为古往今来之香客游人所赞叹。这座饱经风霜的千年古刹，作为文化遗产被当地政府善加保护。寺内所悬匾额中，记述了其曲折荏苒的兴衰历史。大殿檐前正中悬挂“大雄宝殿”四字匾额，字体苍劲有力，系近人黄人望于1941年所书。大雄宝殿前两株百年银杏，另有许多同根异种树木令人称奇，为金华市重点文物保护单位。

古佛院：金华大佛寺最有特色的就是古佛院中的古大佛——释迦牟尼佛。佛陀跌坐石窟，身横丈八，首接崖端，目光如炬，巍巍俯视一切众生。其相貌安详，慈悲可亲，前额宽广，眉眼细长，方颐薄唇，两耳垂肩。佛像中胸袒露部分，细腻精美，璎珞装饰栩栩如生。在塑像比例上，故意夸大了头部，佛眼几乎与佛掌宽度相当，但观看时却毫无比例失调之感，甚为庄严，宛若亲睹佛陀真容。古佛院中，佛陀左胁侍骑狮大智文殊菩萨，寓意一切法界智慧；右胁侍跨象大行普贤菩萨，寓意一切法界行力；一佛二菩萨，慈眼视众生，殊胜庄严。

大雄宝殿：在佛教寺院中，大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。因释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。宝殿的宝，是指佛法僧三宝。大佛寺之大雄宝殿壮丽庄严，雕梁彩画，龙柱巍峨，为近年新建的功能殿堂，内部供奉三尊由缅甸迎请而来的庄严玉佛。

天王殿：天王殿又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重殿，殿内正中供奉着弥勒菩萨，左右供奉着象征风调雨顺的四大天王，背面供奉护法菩萨韦驮天尊，因此得名。

罗汉堂：五百罗汉堂占地830平方米，殿堂庄严巍峨，金顶辉煌，登之可睹翠色丹霞的金华山美景。罗汉堂内恭敬供奉着500百尊青田石雕刻而成的罗汉像，雕工精致，千姿百态，栩栩如生。

鸳鸯林：在大佛寺口东西两侧的山坡密林中，生长着一对对连理共根的对生树木，树种有松树、香樟、冬青、白砾、苦储、等20余种，此片密林因此又名“鸳鸯林”。在这些对生树木中，既有同一树种，又有树缘很远的树种。相传某年三月初三的传统祈福法会上，有两个素不相识的善男信女来到大佛寺烧香拜佛，俩人相遇，一见钟情，定下终身，结为夫妻。婚后，小夫妻俩觉得缘份来自大佛寺，为了纪念这个难忘的日子，每年到了这一天，在两边的山坡上种植两棵并排的树，几年之后，便成了一片树林。

大佛寺现任住持为净藏法师。

净藏法师：1983年出生，河南南阳人。法师自幼受家庭熏陶，常存惜蚁之心，少则矢志扶贫崇善，幸因缘成熟，辞亲披剃，于1999年依浙江新昌大佛寺礼悟道老和尚剃度出家，2003年于福建莆田广化寺依学诚大和尚受具足戒。2005年普陀山佛学院毕业，在禅定熏修中获不可思议境界，继续求学于闽南佛学院。

2009年受浙江东阳民宗局及佛教协会聘请，任东阳法华寺住持。2012年于中国人民大学（佛教）硕士研究班进修，获得硕士学位。2014年末，净藏法师受金华市金东区民宗局邀请，任金华山大佛寺住持。在大佛寺展开规模宏大的整体维护修缮工程，古刹重辉，道风兴振，秉承释教圣谛，弘法教化，利益十方！

王圆禄与莫高窟的故事？

王圆禄是唐朝时期的一位大臣，他曾经主持修建了著名的莫高窟。莫高窟位于今天中国甘肃省敦煌市境内，是世界上最大的佛教艺术宝库之一，也是中国古代艺术史上的重要遗产。

王圆禄在唐玄宗年间担任过几个重要职务，其中包括工部侍郎和兵部尚书等职。他对文化艺术有着浓厚的兴趣，因此在任期间多次支持和主持文化艺术事业的发展。其中最为著名的就是他主持修建莫高窟。

莫高窟始建于公元366年，历经十余个王朝、1600多年的时间才完成。这里保存了大量佛教壁画、雕塑和经卷等文物，被誉为“东方艺术宝库”。

王圆禄主持修建莫高窟时，不仅提供了资金和人力资源支持，还亲自参与了设计和施工工作。他还邀请了当时最有名气的佛教画家来到莫高窟进行壁画创作。这些壁画描绘了佛教故事、历史事件和社会生活等内容，具有很高的艺术价值和历史价值。

总之，王圆禄是莫高窟的缔造者之一，他的贡献为后人留下了一处宝贵的文化遗产。